لأجل امر اللّه به معنونا بذلك العنوان فإن كان المأمور به الوضوء بغايته الصّلاة بحيث ان يكون الغاية لارتكابه وعلّة ايجاده هو الصّلاة فيكون ذلك امرا بالفعل بالقاء امره وملخص الكلام في كون الامر الغيري غاية للفعل المأمور به ان يؤتى بالوضوء لأجل انّ اللّه امر به ويكون الداعي له إلى الفعل هو الامر كما في ساير التعبديات والغرض من المقدّمة والفائدة المترتبة عليها التي لأجلها امر به الشارع هو التّمكّن والاتيان بذى المقدّمة فيكون التقرب في المقدّمات الاتيان بما امر اللّه به للتّمكن من ذي المقدّمة فالمتقرّب بالوضوء ينوى انه آت بالوضوء للصّلاة لأجل انّ اللّه امر به كذلك ومجرد كون وجوبه ناشيا من قبل وجوب ذي المقدّمة وعدم احتياج وجوبه إلى خطاب اصلى لا اثر له بعد الاعتراف بوجوبه شرعا كان ذلك بأمر جديد أو بتبع الامر بذى المقدّمة قال في الكفاية الامر الغيري بما هو امر لا بما هو شروع في إطاعة الامر النّفسى لا يوجب قربا ولا مخالفته بما هو كذلك بعد أو فيه انه مجرّد الدّعوى لان القرب والبعد انما هو من ناحية الامتثال المتوقف على الامر وهو موجود واختلاف الامر بسبب اختلاف الدواعي لا يصير سببا لعدم تحقق الامتثال في أحدهما دون الآخر قال في التقريرات المعقول من الامتثال هو الاتيان بالمأمور به على وجه يكون الداعي إلى ايجاده هو الامر والامر الغيري لا يصلح لان يكون هو الداعي إلى ايجاد ما تعلّق به فان الشّيء المطلوب بواسطة الغير من حيث إنه مطلوب بالغير لا داعى إلى ايجاده الا التوصّل إلى ذلك الغير فالمطلوب الحقيقي هو الغير والامتثال بمقدّماته ليس الا الامتثال بذلك الغير وذلك ظاهر لمن راجع وجدانه وانصف من نفسه انتهى قوله فان الشيء المطلوب بواسطة الغير من حيث إنه مطلوب بالغير لا داعى إلى ايجاده الا التوصل فيه ان المطلوب بالغير يأمره المولى به لأجل الغير فصار المطلوب للغير متعلّقا للامر وبعد ما صار متعلقا للامر الذي يأتي به قد يلاحظ ان المولى امر به فيأتي به بذلك الداعي وان كان يترتب عليه التّوصّل إلى الغير لأنه من لوازم ذات الواجب لا من لوازمه بوصفه وقد يأتي به بغائية التوصّل أو لغيره من الانحاء فلا يترتب عليه الامتثال ومنشأ الاشتباه ان الانسان المريد للشيء إذا أراد الشيء بواسطة الغير لا داعى له الا التوصل والمقام ان المطلوب للّه لأجل الغير يأتي به العبد لمطلوبيته للمولى ولو للغير وبينهما فرق بين تتمة قد عرفت ان التقرّب بالمقدّمة لا يستلزم قصد التوصّل إلى ذي المقدّمة وان كان هو الداعي إلى الامر إلّا انّه كذلك